LA NASCITA DEL MUSEO

(Servizio speciale a cura di Giuseppe Nicola Ciliberto)

Il Museo Etnoantropologico, nel quale sono stati raccolti, catalogati ed esposti alla libera fruizione, i reperti della civiltà contadina, pastorale ed artigianale

del territorio di Ribera, è nato il 6 maggio del 1989, all’interno della villa comunale, nel salone dei congressi.

Gli oggetti esposti, che superano le quattromila unità, provengono alcuni dalle donazioni e altri dai componenti dell’Associazione  “Ribera Verde” che li hanno

acquistati per farne un Museo.

A partire dalla seconda metà degli anni ’60, con l’avvento della meccanizzazione agricola e artigianale, tutti gli oggetti della secolare attività contadina

caddero subito in disuso.

Molti reperti furono abbandonati in campagna, all’interno di casolari e bagli, altri invece per decenni sono rimasti relegati negli angoli bui di pagliere, stalle e solai,

tra polvere, tarme e ragnatele.L’Associazione, memore di una tale ricchezza patrimoniale, per non far perdere la memoria storica, per salvaguardare le radici,

e per far conoscere alle giovani generazioni gli oggetti tradizionali agricoli, gli aspetti della civiltà della terra e i presupposti della moderna economia, ha creduto

opportuno, nell’interesse della comunità di raccogliere, restaurare, salvaguardare ed esporre le migliaia di reperti di una civiltà che ha cambiato fisionomia.

Indefesso ricercatore e tutore dell’immensa mole di oggetti è, in particolare, il Prof.Giuseppe Puma, che continua a custodire e incrementare, attraverso acquisti

personali e altre donazioni, il Museo in oggetto che, per numero e varietà, è superiore a qualsiasi altro della Sicilia.

IL  LIBRO SUL MUSEO

PRESENTAZIONE

Le pagine iniziali di questo libro sugellano la breve vicenda civile e culturale di Giuseppe Puma. Al centro di questa vicenda ci sono il lavoro tradizionale e la cultura contadina. Tutto il resto si muove attorno a questa ragione centrale, fondamentale.

Ribera è stato un grande centro contadino e bracciantile, con una storia ricca e nobile. Una grande continuità. Giuseppe Puma ne è interprete ai livelli più alti.

Non tutte le comunità - grandi e piccole - hanno avuto la ventura di avere testi­moni e interpreti tutti interni alle trame comunitarie, trame comunitarie che sono interamente attraversate dalla cultura contadina. La cultura contadina è cultura dialettale. L'una e l'altra hanno imboccato la via del tramonto ormai da vari decenni: si è trattato di un declino lento, impercettibi­le, con individuabili nuclei di resistenza (la tradizione alimentare, la tradizione devozionale), che si attestano fuori e dentro di noi.  Argini di tenace testimonianza - non dico resistenza - sono costituiti, per esem­pio, dalla rete di piccoli e grandi musei etnoantropologici, di raccolte locali degli attrezzi del lavoro contadino; dalle gran quantità di libri di storia e di cultura popolare pubblicati in non pochi comuni siciliani; dal gran numero di poeti dialet­tali, alcuni dei quali di sicuro valore. E tuttavia non è facile farsi testimoni di una civiltà, di una cultura che si avvia­no al tramonto. Non è facile, perché l'autentica testimonianza richiede, assieme alla competenza, anche la persistenza del sentimento dei luoghi, delle cose, dei gesti, delle parole. Giuseppe Puma è un testimone autentico, perché ha saputo - ha voluto - mantenere intatte quelle percezioni e quei segni che, per l'appunto, si sono fatte testimonianza autentica, colta, profonda: nella raccolta di oggetti-documenti; nella ispirazione poetica necessariamente dialettale; nella capacità di ricostruire, assieme alle mappe dei luoghi, la grande mappa della memoria.

Ribera deve essere grata a questo suo cittadino, così come deve esser gli grata la cultura regionale.

Giovanni Ruffino

Preside della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università degli Studi di Palermo

PREFAZIONE

Nella prefazione alla riedizione Cappelli 1968 delle "Parità morali" di Serafino Amabile Guastella pubblicate per la prima volta nel 1884, l'insigne Giuseppe Cocchiara scriveva che "nella seconda metà dello Ottocento la Sicilia ebbe una particolare forma di cultura che, in un certo senso, l'affiatò con l'Europa e non soltanto con essa". La nuova forma di cultura era quella delle tradizioni popolari che concretamente si manifestò attraverso gli studi e le ricerche di Vigo, nei venticin­que volumi della "Biblioteca delle tradizioni popolari" di Pitrè, nei "Costumi e usanze dei contadini siciliani" di Salamone Marino, nelle "Parità" e ne "L'Antico carnevale di Modica" di Amabile Guastella, ecc.  Insomma, la cultura contadina (e altra non poteva darsi allora in Sicilia) con i suoi racconti, i suoi canti e le sue leggende, i suoi usi, le sue usanze e i suoi costumi ebbe la fortuna di trovare non solo degli attenti ricercatori, degli appassionati storici che ne raccolsero la documentazione scritta, ma anche dei veri e propri poeti che quella cultura cantarono. Si è potuto così consegnare al comune patrimonio culturale un'ulteriore ricchezza che altrimenti sarebbe andata perduta. Ma, nello stesso tempo, una ristretta accezione del termine cultura arretrò in secondo piano la conservazione degli oggetti di uso quotidiano e di lavoro che a quella civiltà, diventata oggetto di studio, avevano permesso in definitiva di esistere, crescere e svilupparsi.

Faccio un solo esempio che serve per spiegarmi meglio: tra le centinaia di fotografie scattate da Giovanni Verga, forse per una documentazione verista della vita dei campi, difficile trovarne qualcuno che metta a fuoco un oggetto, si vedono solo volti giovani o segnati dal tempo, solo figure umane avvolte in miseri panni o in abiti da festa. Al massimo, Verga fotografa qualche carretto. Singolare contraddi­

zione. Perché, se da un lato si è riusciti a ricostruire civiltà andate perdute e delle quali non è rimasta nessuna documentazione scritta, solo attraverso il ritrovamento e lo studio di oggetti d'uso comune quali vasi, monili, e piccoli arnesi, dall'altro non si è mai pensato (se non assai tardi, praticamente dalla seconda metà del novecento in poi) che la raccolta e la conservazione degli oggetti quotidianamente usati in un recente passato avevano forse un valore più probante di una narrazione orale? Più di trentenni fa mi capitò di visitare, a Palazzolo Acreide, la "Casa museo" che il poeta ed eminente folklorista Antonino Uccello aveva fondato e tenuta in vita tra mille difficoltà economiche, nella generale sordità degli organismi regionali.

Si trattava di una casa contadina con tutti gli oggetti d'uso della vita famigliare e per i lavori campestri.

Ebbene, debbo confessare che mi sono dovuto far dare spesso delle spiegazioni su certi oggetti dei quali non riuscivo a capirne l'uso.

Eppure, gran parte della mia infanzia e della mia giovinezza si era svolta in campagna! Solo dopo la spiegazione mi tornava in mente che sì, proprio quell'oggetto l'avevo visto adoperare da bambino, ma poi era stato assai facile scordarmelo. Ci vuole poco a dimenticarsi delle cose

che ci sono servite per vivere, ma che vengono rapidamente sostituite da altre. Sembra inutile ricordarsene, mentre invece

è una sostanziale perdita.Questo prezioso e amoroso libro del Professar Giuseppe Puma,

"Dalla semina al pane", ha, tra le altre, una sezione intitolata

"Repertorio fotografico e didascalico".

Guardare queste fotografie è stato per me non solo un emozionante ritrovare cose sepolte, ma anche un riappropriarmi di parole

che credevo perdute per sempre, come la muligna, lo zimmili, il rincigliu, ecc. A parte il desiderio che fanno venire di andare

a visitare il Museo etnoantropologico di Ribera e vedere "dal vivo " questi oggetti, rinnovandone la memoria.

Perché chi non ha memoria del passato e delle sue radici è destinato a perdere la propria identità in un mondo sempre più multietnico.

Andrea Camilleri , Scrittore

Due dipinti del maestro Giambecchina, inseriti nel libro

IL MUSEO COME UN LIBRO

Il mondo rurale è da sempre un luogo di tradizioni, di saperi che, tramandati nei secoli, hanno contribuito alla creazione di mestieri, costumi e prodotti nonché alla formazione di gruppi sociali ed economici dalla rilevante connotazione etno-culturale.

Il luogo della conoscenza, spesso, è anche il connubio di archetipi e di memoria presenti a vario titolo nel patrimonio culturale di ciascun siciliano che viva e che operi in un contesto dalle straordinarie risorse e dalla inimitabile atmosfera della campagna siciliana.

E questa, intrisa di tradizioni che le numerose dominazioni hanno impresso, è un vasto patrimonio che via via nei secoli si è arricchito di metodiche produttive e di tecniche agronomiche, artigianali sempre più perfezionate ed adattate alle realtà cerealicola, agrumicola, viticola, zootecnica, tradizionali indirizzi produttivi di eccellenza della nostra economia agraria.

Le esperienze maturate dagli imprenditori di un tempo giungono ai nostri giorni, in un momento in cui lo sviluppo rurale passa attraverso la riscoperta delle tra­dizioni proprie di generazioni vissute nelle campagne traendone sostentamento non solo con la forza delle braccia ma anche con l'impegno e la volontà di guardare avanti verso un mercato divenuto nel frattempo sempre più vasto e aperto.

L'intento di riscoprire tale bagaglio culturale, scongiurandone una definitiva perdita, trova in iniziative quali quella che mi pregio

di presentare una necessaria e concreta alleata.

La nascita del museo etnoantropologico di Ribera offre ai visitatori gli strumenti, gli attrezzi che per secoli hanno alleviato

il gravoso lavoro di contadini, artigiani ed operai.

Sono utensili che hanno scandito i tempi dell'evoluzione e dell'innovazione che gradatamente ha condotto un'antica civiltà di valori

fino ai giorni nostri; e se riconoscerli, catalogati e puntualmente descritti, per pochi di noi gioverà alla memoria, farli conoscere

ai molti giovani e fruitori del bene museale, contribuirà, invece, a mantenere vivo nel tempo un enorme tesoro di cultura della nostra Sicilia.

Prof. Giovanni La Via

Assessore all'Agricoltura e Foreste della Regione Siciliana

UNA CIVILTÀ CONTADINA PER I POSTERI

L'Assessorato Regionale Agricoltura e Foreste Servizi allo Sviluppo da anni svolge azioni finalizzate

alla promozione ed alla tutela dei prodotti tipici e delle tipicità, intendendo con queste locuzioni non solo le attività

che hanno ad oggetto la valorizzazione delle produzioni agroalimentari

di qualità che presentino determinate caratteristiche organolettiche, ma anche e soprattutto il legame che unisce,

in maniera inscindibile, i prodotti al territorio di origine.

E', infatti, tale legame che deve rappresentare la carta vincente per il rilancio dell'agroalimentare siciliano, in un mercato globalizzato che, purtroppo, oggi, offre valide opportunità soltanto ai prodotti agroalimentari che si sappiano contraddistinguere per la loro tipicità, ottenuti con processi produttivi antichi e tradizionali, nel rispetto delle odierne norme sull'igiene e salubrità dei prodotti.

Ciò che caratterizza le pregiate produzioni agroalimentari siciliane è, per l'appunto, il legame con le antiche tradizioni, che è evidente nei metodi di produzione originali e che caratterizzano il prodotto finale, non solo per le tecniche ma anche per le attrezzature utilizzate.

Non a caso il Pane Nero di Castelvetrano è unico nel suo genere, con il suo profumo intenso e la sua fragranza, legati sì alla materia prima, il rarissimo grano di varietà "Timilia", ma soprattutto ai metodi di lievitazione e di cottura, che si tramandano da generazione a generazione.

Ed ancora i formaggi storici siciliani e tante altre prelibatezze, che meritano di essere apprezzati dai consumatori più esigenti, sono ottenuti seguendo scrupolosamente le tecniche di lavorazioni di una volta, che costituivano l'ordinartela della vita quotidiana delle campagne.

Quelle attività di vita quotidiana in campagna, minuziosamente raccontate in questa importante pubblicazione dal Prof. Giuseppe Puma, storico e cultore delle tradizioni popolari siciliane, e supportate da numerose immagini fotografiche che rappresentano e descrivono gli antichi attrezzi e gli oggetti utilizzati nella produzione tradizionale di molti prodotti tipici, oggi sono presenti nel museo etno-antropologico di Ribera.

Quindi, memoria storica di cultura e civiltà contadina che è possibile apprezzare, non solo visitando lo splendido museo etno-antropologico di Ribera, dove sono stati raccolti, minuziosamente, moltissimi attrezzi ed oggetti di vita contadina, ora gelosamente custoditi, ma disponibili per il visitatore, ma anche leggendo i testi ed ammirando le immagini raccolte nel suo prezioso libro. L'Assessorato Regionale Agricoltura e Foreste - Servizi allo Sviluppo -

ha voluto sostenere la pubblicazione di questo libro nella consapevolezza del ruolo che tale importante pubblicazione riveste nel consegnare ai posteri il ricordo di una civiltà contadina, purtroppo oggi destinata a scomparire.

La conoscenza ed il rispetto per il passato, le tradizioni, gli usi, le regole di vita quotidiana, costituiscono sicuramente un aspetto fondamentale per la crescita culturale delle giovani generazioni e rappresentano le fondamenta della stessa civiltà su cui si basa la nostra stessa essenza.

Dott. Dario Cartabellotta

Dirìgente Generale Dipartimento Interventi Infrastrutturali - Regione Siciliana

Dott. Giuseppe Pasciuta

Dirigente responsabile U. O. 102  - Assessorato Agricoltura e Foreste - Regione Siciliana

UN LIBRO PREZIOSO

Ritengo doveroso rivolgere un plauso al Prof. Giuseppe Puma, rinomato personaggio dell'impegno culturale e sociale di Ribera che ha contribuito, "simpliciter et libere" (oltrepassando, pressoché indenne, ma potendo vantare d'esser si genuflesso unicamente dinanzi a Dio, anche qualche immancabile posto di blocco sulle frontiere della burocrazia) alla costruzione, ed alle fondamenta, di un magnifico Museo etnoantropologico (bisognoso, comunque, di una sede adeguata, che ne valorizzi contenuti ed obiettivi, veicolandoli anche su itinerari di turismo in un'or­ganica progettualità di sviluppo territoriale) ed alla redazione di questo interessante supporto editoriale (pregevole per vastità documentaria, copia di supporti fotografici ed alto livello di apporti poetici generalmente nella "lingua delle madri", nonché ulteriore testimonianza di concretezza della carta stampata rispetto all'im­palpabilità della comunicazione "per flussi"): una struttura chiamata a lievitare per quantità e qualità ed un testo che, mi auguro, sia seguito da opportuni ampliamenti.

Due iniziative in parallelo, quindi, che andranno senz'altro, ed al meglio, a colmare vuoti, a sanare amnesie, a strappare all'Oblìo (venerato dalla triturante dit­tatura della multimedialità) moltissimi tasselli d'una struttura musiva per "micro­storie", riconsegnandoli alla Memoria individuale e collettiva ("ricordati di ricordare", affermava e ammoniva un recente "spot" tv) ed offrendoli alla Ribera ed a tutta la Sicilia del Duemila, in modo che esse non dimentichino fondamentali aspet­ti del proprio e nostro passato: laddove è fuor di dubbio che "un popolo che non ha memoria storica non è un popolo civile " (Goethe) e che, anzi, come affermò gravemente Puskin, è proprio "il rispetto per il passato quel tratto che distingue l'istruzione dalla barbarie".

C'è bisogno, allora, di chi - come il carissimo amico Puma - voglia essere e sia interprete d'una "Memoria IMater" che non ha difficoltà alcuna a reincarnarsi,per amore di ricordi e reperti, in un libro e in un Museo, alfine di ricostruire un mondo ritrovato, visibile e tangibile, prima che sia troppo tardi: prima, cioè, che avvenga quel che accadde a Gertrude Stein nel suo "viaggio di ritorno" tra alcuni vecchi quartieri della sua infanzia

nella periferia di New York, rasi al suolo e sostituiti da decine di grattacieli anonimi per disumanizzanti esigenze di "progresso":

un dolore ed una delusione inenarrabili, che lei comunicò ad alcuni amici (i quali, ignari di tale scempio umano più che urbanistico

"strictu sensu", volevano raggiungerla) solo con sette parole di pietra, quasi da rituale della Passione:

"Quando arriverete laggiù, laggiù non esisterà più".

Per fortuna, e malgrado tutto, dalle nostre parti non siamo ancora a questo punto. Poiché, pur nella dittatura della massificazione, vi sono sacche di resistenza ancora inespugnabili, e soprattutto in quell'entroterra che, con iniziative portate avanti da uomini veri ed intellettuali autentici

come il nostro Prof. Puma, da molti anni accumula testi di paremiologia, di etno antropologia, di novellistica e poesia vernacolare, di storia patria, di iconografia del vissuto, intensifica convegni ed incontri sul valore della "Memoria I Mater", sensibilizza insegnanti ed allievi dalle elementari alle superiori, classifica ed espone infinite tipologie di testimonianza dentro strutture (e nella nostra Provincia sono già diverse) divenute museali "strictu sensu " a seguito delle legittime aspirazioni di chi, privatamente, le realizza, ma fin troppo spesso pubblicamente dirottate in locali incongrui e angusti, a volte persino senza luce elettrica (accade anche questo) pur se illuminate di luce propria.

Si può arrivare, quindi, ed anche senza confidar troppo nell'entusiasmo di chi non capisce o non vuole capire (ma che, a un certo punto, deve pur fare i conti con gli apporti ed i successi di chi ha capito) a razionali e ragionevoli prospettive di rivalutazione e di tutela d'un patrimonio straordinario: ed in tal senso va a mani­festarsi oltremodo significativo anche questo Museo riberese della civiltà contadina, della civiltà della pastorizia, della civiltà artigiana, della civiltà d'un Ieri che era fondato sull'estremo rispetto dei valori umani, sull' "humanitas" e sulla tolleranza, sul vivere in semplicità ed il convivere paziente e cosciente, sulla solidarietà di classe fra i contadini e gli operai, gli artigiani e i braccianti, a fronte del cinismo, dei pregiudizi, della violenza operata dal Potere e da tanti e troppi suoi alleati, spesso imprevedibili, ergo ancor più laceranti. Questo libro va a presentarci una struttura museale fortunatamente aliena dal mito funereo del "grembo di pietra in cui tutto entra e tutto sta " (Giorgio Manganelli) poiché, invece, microcosmo di vita, di luce, di fruizione, di coinvolgimento, al fine di far scaturire, da tutte queste essenze d'esistenze, un "feedback" comunitario e di comunione abilitato a dar forma, sostanza e valenza e concretezza ad un "trovarsi" multigenerazionale che divenga collante di antichi percorsi esistenziali e motore di nuove consapevolezze.

"Quando un popolo, un paese, una collettività, grande o piccola che sia, non perde la memoria, vuoi dire che non è nemmeno disposto a perdere la libertà", ebbe a sottolineare icasticamente quell'acutissimo ed insostituibile "speculum memor" che fu il compianto Leonardo Sciascia: "password" decriptata, e non da ora, anche da Giuseppe Puma, che a Ribera non ha donato solo poesie, ricerche, scoperte e collezioni ma tutta un'esistenza contrassegnata da strenuo ed esemplare impegno di riscatto del territorio in termini di progresso civile; e che, adesso, ha due ragioni in più - un Museo, un libro - per darcene altre testimonianze.

Prof. Nuccio Mula

Scrittore, docente universitario, studioso di paremiologia ed etno antropologia siciliana

L'ASSOCIAZIONE "RIBERA VERDE"

L'associazione "Ribera Verde" nasce il 17 marzo del 1989, quando un gruppo di appena dieci volontari, sensibili alle molteplici tematiche dell'ambiente, del variegato tessuto urbano, dei beni storici, artistici e monumentali, della storia della civiltà contadina locale, decise di recarsi dal notaio Antonino Giaccio per sottoscrivere l'atto costitutivo dell'associazione che vede la luce per porsi essenzialmente come sentinella per la salvaguardia di tradi­zioni, mestieri, opere e storia della città.

Per la verità, già da alcuni anni, l'associazione di fatto era operante nella ricerca e nella raccolta di reperti della civiltà contadina, pastorale, artigianale, essendo stata Ribera, fin dalle origini, una cittadina dall'economia prettamente agricola. Infatti, già nel 1985, in occasione della Fiera per l'Agricoltura, l'Artigianato e la Meccanica Agricola, venne allestita, per la prima volta, all'interno della villa comu­nale, una mostra di oggetti e reperti della civiltà contadina, visitata allora anche dall'architetto Paolo Portoghesi di passaggio a Ribera.

Dall'associa/ione furono raccolte tra i visitatori oltre tremila firme di cittadini che chiedevano all'amministrazione comunale, con una petizione popolare, l'istituzione permanente di un museo etnoantropologico. Negli anni successivi, mentre la raccolta degli oggetti continuava quotidianamente e in maniera organica e certosina, accrescendo notevolmente la storia del patrimonio etnoantropologico locale, l'associazione "Ribera verde", il cui presidente è il prof. Giuseppe Puma, organizzava dei convegni finalizzati alla costituzione e al decollo della struttura mussale. Difatti, vennero, invitati a Ribera su intervento dell'associazione, per relazionare sui beni etnografici raccolti, i docenti dell'università di Palermo Giuseppe Aiello e Jannee Vibaeck, i quali ebbero ad affermare che alcuni reperti dell'alierà istituendo museo, per numero e varietà, costituivano un patrimonio unico e raro, in tutta la Sicilia.

Tutt'oggi con il museo aperto alla fruizione pubblica, l'associazione resta impegnata

con i propri volontari, nella ricerca peculiare di altri singolari accrescere la quantità

e per recuperare ancor di più la memoria, la civilà e la  cultura delle passate generazioni.

Oggi l'associazione "Ribera Verde" e il museo restano dei baluardi di i che non deve scomparire, ma che deve convivere con l'oggi e il domani.

LA FONDAZIONE

II Museo interpreta la profonda necessità di recuperare le radic folcloristiche e tradizionali di un popolo, di un periodo storico poraneamente,

il bisogno sentito di "raccontare" con mezzi nuovi. In questa ottica si rende alquanto necessario intraprendere iniziative che possano

meglio valorizzare il Museo nel suo contesto territoriale in modo permanente. Si auspica pertanto al più presto:

- la proposizione di sistemi innovativi che coinvolgano il visitatore, stimolandolo nei suoi cinque sensi, attraverso il supporto di strumenti multimediali

che lo accompagnino nella visita dell'incantevole atmosfera dei diversi ambienti con racconti, musiche, canti, nenie, immagini

e con l'esposizione, la degustazione delle produzioni tipiche agroalimentari e la vetrina dei prodotti dell'artigianato potranno essere acquistati.

- l'istituzione di un nuovo soggetto - la "Fondazione Museo etnoantropologico di Ribera" - che coinvolga tutte le istituzioni pubbliche e i privati,

in qu strumento di diffusione culturale di un territorio. La scelta di costituire una Fondazione nasce dalla volontà di individuar ce mezzo per attivare sinergie tra risorse pubbliche e private, per la costituzione di sistemi di partenariato con le imprese e con le istituzioni. Partecipare alla fondazione sia come soci fondatori, sia come sostenitori, sia come semplici soci aderenti, significa diventare parte attiva di un progetto

che mira all'arricchimento culturale dell'intera comunità.

L'Associazione Ribera Verde, il Comune di Ribera, il Consorzio di Tutela Arancia Ribera di Sicilia e l'Assessorato Regionale Agricoltura e Foreste

aderiscono a questa iniziativa convinti che diventare soci della Fondazione significa avere una realtà importante da guidare

e modellare rendendola motore di sviluppo del territorio.  

Si riportano alcune pagine tratte dal libro e scritte dal Prof. Giuseppe Puma

RICORDI

II tempo trascorso nell'infanzia e nella prima giovinezza resta impresso nella memoria e nelle parti più profonde del nostro io. Avevo varcato la soglia dei miei 16 anni quando con la mia indomita volon­tà decisi di riprendere gli studi, interrotti per necessità di famiglia, all'età di 9 anni.

In quei 7 anni avevo già fatto una grande esperienza nel mondo lavorativo della campagna: raccogliere uva nel periodo della vendemmia, le mandorle e le olive, seminare, zappare per ripulire il grano, le fave, i piselli, condurre l'orto preparando il terreno per piantarvi pomidoro, melanzane, peperoni, cavolfiori ed irrigare e con­cimare e diserbare e poi raccogliere nei cestoni per portare i prodotti al mercato o venderli alle donne riberesi lungo la strada Parlapiano.

Negli anni trascorsi in collegio, all'università e infine nell'insegnamento di materie letterarie nelle scuole medie in Sardegna per circa 6 anni e poi a Ribera sino all'età della pensione, quel duro passato nei vari lavori di campagna non mi lasciava mai: mi si riaffacciava in maniera tumultuosa, ripetitiva e dolente. Mi rivedevo nelle lontane terre del Pinocchio, di Borgo Bonsignore, di Verdura, del Giardinello, di Seccagrande, intento a ripulire il grano mentre piovigginava, a rac­cogliere il cotone di primo mattino, quando l'alba era ancora lontana, a raccogliere le olive cadute per terra per i signori Riggi nella zona del Garufo, e le fragoline.

Non riuscivo ad annullare quei ripetuti e secchi tocchi alla porta di casa mia dei ricchi borgesi, quel presentarmi nella loro stalla per fare uscire i grossi muli e legarli all'anello appiccicato al muro esterno e raccogliere il concime nei cestoni e poi caricarli sul carretto assieme agli altri arnesi di lavoro: aratri, zappe, sementi, lanceddi.

Mi tornavano alla mente quei casolari di grossi proprietari lontani dal paese, dove   io e decine di ragazzi ci recavamo a piedi percorrendo 10-13 chilometri e dove si pernottava per intere settimane sulla paglia e sul fieno tra l'aria irrespirabile e il caratteristico puzzo

degli escrementi degli animali ed i topi.

E all'ordine dei soprastanti, con la zappa in spalla, già prima del sorgere del sole si era sul posto di lavoro (all'antu") e si lavorava sino al suo tramonto. E si ci risto­rava con una minestra brodosa a base di cavoli o altra verdura. Mi colpiva anche il vedere dei ragazzini di 8-9 anni condannati a spingere il gregge nei pascoli e sotto il sole cocente e sotto la pioggia scrosciante; privati della socializzazione della scuola e del gioco, costretti a crescere abbrutiti in compagnia delle pecore e dei cani pastori e solo per pochi soldi. 

IL MONDO CONTADINO NEL NOSTRO PASSATO

Premetto che, da bambino sino all'età di 18 anni, la mia vita era trascorsa nelle varie attività di campagna: sia nelle terre prese a mezzadria da mio padre sia nelle terre dei ricchi borgesi o degli inesistenti feudatari ribere-si, relegati nella sfolgorante Palermo spensierati e intenti a divertirsi. Perciò quando ripigliai gli studi, interrotti per necessità di sopravvivenza della mia famiglia, e mi laureai in Lettere Moderne all'Università di Palermo e quindi iniziai l'insegnamento nelle Scuole Medie prima in Sardegna e poi a Ribera, il passato con tutte le vicende piacevoli e dolorose mi si riaffacciavano vivide fra le mille pieghe della mia memoria.

Rivedevo allora la stalla che faceva parte della mia casa assieme alla "gaggia" costruita con listelli di legno a mo' di casupola, con le sue rumorose galline ed il gallo, che, alle ore tre di mattino circa, rompeva il silenzio col suo chicchirichì, che si associava a quello dei tanti galli del vicinato e comandava ai lavoratori della cam­pagna di balzar giù dal letto e prepararsi ad avviarsi in campagna e di trovarsi sul posto di lavoro (all'antu).

Tra le materie che insegnavo includevo anche quella della mia esperienza che oggi chiameremmo della civiltà contadina.

Notavo che i ragazzi mi seguivano con intensità e con molto interesse ma anche con una certa sorpresa, forse perché ero il solo a parlare di questo. Ogni volta che affrontavo un argomento riguardante il complesso mondo dei con­tadini, i visi dei ragazzi si illuminavano di una gioia sempre nuova, e con la mente e con la fantasia si sforzavano di immaginare e di afferrare le gioie e i dolori di quella brava e povera gente che trascorreva tutta la vita in un ristretto angolo di terra dimenticata e disprezzata.

Ora cercherò, per quanto posso, di descrivere, in parte, lo svolgimento della vita dei contadini nel mio paese.

Occorre però prima rilevare che la terra per i contadini era la cosa più cara e preziosa della loro vita e dei loro familiari.

Essi la curavano e vi si dedicavano a tempo pieno a prezzo di tanti sacrifici, sacrificavano per essa anche i giorni festivi. Ed il motivo era molto chiaro. Loro compito primario era quello di procurare alle loro famiglie il grano necessa­rio e sufficiente per poter trascorrere l'annata per quanto possibile tranquilla, senza cioè soffrire la fame e senza privazioni.

I contadini si recavano nei loro poderi o in quelli presi a mezzadria con i muli o con gli asini e talvolta con i carretti portandosi appresso gli attrezzi e gli arnesi di lavoro: zappe, runche, lincigli, "facigliuna", per ripulire il terreno dalle erbacce infestanti: ortiche ("ardiculi"), rovi ("ruvetti"), erbe spinose... Dopo aver bruciato i cespugli estirpati, si passava quindi alla zappatura per mezzo di una grossa zappa se il terreno era docile, per mezzo di un piccone invece se il terreno era molto duro.

Chi possedeva un mulo o un asino arava in profondità il terreno con aratri trainati da due animali o da una sola bestia.

Con la frasca poi si rompevano le zolle più grosse preparando così il campo per la semina del frumento, dell'orzo, dell'avena o delle fave e dei ceci. Intanto le donne e i loro figlioli preparavano le sementi, "nettandole" da semi indesiderati, quale il "giogliu", dalle pietruzze e da altre impurità. Questa operazione veniva effettuata sul tavolo da pranzo o sullo spianatore ("scanaturi"). Tutto era già pronto per la semina. I sacchi delle sementi allineati.

L'aratro rispolverato con il vomere dalla punta acciaiata, con il pulisci solco (l'annetta sulicu") apposto, con "lu pinturu" munito di raschiello ("varbuscia") levigato ed affilato.

Con l'entrare del mese di ottobre le strade, quasi sempre in terra battuta od acciottolate, si affollavano di muli, di asini e di cavalli ed anche di carretti. Le direzioni erano le più disparate: s'imboccava, all'uscita del paese, la strada per la Castellana, Giardinello, Bizzì, ... la strada per la Cannaranni, Li Pupi, la Verdura, ... la strada per Scirinda, Casteddu, Martusa, ... quella per Canalottu, Bellimunti,... quella per la Balata, lu Finocchiu, Munti di Sara.

Oltre al calpestio ed al cigolio dei carretti, si sentiva di tanto in tanto, anche il raglio dell'asino ed il nitrito dei cavalli, nonché il belato di qualche capra.

LE FOTO RAPPRESENTANO SOLO UNA PARTE  DEI NUMEROSI OGGETTI ESISTENTI NEL MUSEO

(Foto scattate da Giuseppe Nicola Ciliberto il 22 Maggio 2006)

Ribera: Maggio 2008.  Gli alunnii della I C e II A,  visitano il Museo, accompagnate

dalle insegnanti: Cinzia Messina e Antonia Daino. In primo piano a sinistra il Prof. Giuseppe Puma.

Gent.mo Nicola la settimana scorsa un pulman di studenti e di professori della

Scuola IPIA "E.Fermi"

di Agrigento è venuto a far visita al Museo della Civilita' Contadina di Ribera.I docenti accompagnatori

erano: la prof.ssa Elisa Casalicchio, la prof.ssa Lina Gueli ed il prof.Vito Schicchi.

Accludo una foto

che li ritrae sulla scalinata dell'ingresso.

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